El Nuevo Testamento Griego
El Nuevo Testamento Griego de la 28 ª edición, usada como base textual de la Biblia Textual, regristra:
1 Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.2 οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν.
Hemos colocamos las palabras españolas debajo de cada una de las griegas (ver interlineal) para los lectores que desconocen el idioma griego kiní puedan seguir la explicación que damos.
οὗτος, pronombre demostrativo nominativo masculino singular, utilizado en el verso 2 y traducido como “este” indica a ὁ λόγος (el Logos) como sujeto de la siguiente oración.
οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν.
«Este estaba en principio ante Dios», se entiende así: «El Logos estaba en principio ante Dios.»
Los pronombres demostrativos se utilizan para señalar o indicar algo o alguien en el espacio o en el discurso. Estos son los del singular: este, esta, esto (cerca de quien habla), ese, esa, eso (cerca de la persona con la que se habla), aquel, aquella, aquello (lejos, de ambas personas).
Cuando se invierte el orden de la 3ª clausula del verso 1,
Los pronombres demostrativos se utilizan para señalar o indicar algo o alguien en el espacio o en el discurso. Estos son los del singular: este, esta, esto (cerca de quien habla), ese, esa, eso (cerca de la persona con la que se habla), aquel, aquella, aquello (lejos, de ambas personas).
Cuando se invierte el orden de la 3ª clausula del verso 1,
«y DIOS era el Logos.»a«y el Logos era DIOS.»
el pronombre demostrativo nominativo masculino singular “este” hace referencia a “Dios” en vez de a “el Logos”.
«Este estaba en principio ante Dios», se entendería así: «Dios estaba en principio ante Dios.» Las traducciones contemporáneas que no respetan el hipérbaton se ven obligadas a remplazar el pronombre demostrativo nominativo masculino singular (οὗτος) por un pronombre personal:
«En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios.»
La Biblia Textual en sus ediciones I y II ha traducido: «En principio era el Verbo, y el Verbo estaba ante DIOS, y DIOS era el Verbo. Este estaba en principio ante DIOS.»
con su respectiva nota, explicando que:«Nótese que el sujeto, determinado por el artículo, se encuentra al final de la frase; de modo que el predicado es colocado al principio, para que se lea: ¡y Dios era el Verbo!. Con lo que se enfatiza que el Verbo, no solo ya estaba desde la eternidad en comunión continua con Dios sino que él mismo era (y es) Dios. En las ediciones III y IV se ha traducido: «En principio era el Logos, y el logos estaba ante DIOS, y DIOS era el Logos. Este estaba en principio ante DIOS..» con sus respectivas notas, explicando que: BTX3: «Hemos seguido la subordinación gramatical del texto griego, donde se destaca que el sujeto, determinado por el artículo, se encuentra al final de la frase; de modo que el predicado es colocado al principio, para que se lea: y Dios era el Logos, enfatizando así que este no solo ya estaba desde la eternidad en comunión continua con Dios sino que él mismo era (y es) Dios.»BTX4: «En el griego, el artículo determina al Logos como sujeto, y a Dios (sin el artículo) como predicado. Esto procura indicar, no la persona del Padre, sino la esencia divina del Logos. Haciendo uso del hipérbaton (¡y Dios era el Logos!), se ha preferido una traducción idéntica a la sintaxis griega. Se enfatiza así que el Logos no solo existía en comunión eterna con el Padre, sino que Él mismo es Dios.» Lo esquematizamos:En el griego, el artículo determina al Logos como sujeto,
«Este estaba en principio ante Dios», se entendería así: «Dios estaba en principio ante Dios.» Las traducciones contemporáneas que no respetan el hipérbaton se ven obligadas a remplazar el pronombre demostrativo nominativo masculino singular (οὗτος) por un pronombre personal:
«En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios.»
La Biblia Textual en sus ediciones I y II ha traducido: «En principio era el Verbo, y el Verbo estaba ante DIOS, y DIOS era el Verbo. Este estaba en principio ante DIOS.»
con su respectiva nota, explicando que:«Nótese que el sujeto, determinado por el artículo, se encuentra al final de la frase; de modo que el predicado es colocado al principio, para que se lea: ¡y Dios era el Verbo!. Con lo que se enfatiza que el Verbo, no solo ya estaba desde la eternidad en comunión continua con Dios sino que él mismo era (y es) Dios. En las ediciones III y IV se ha traducido: «En principio era el Logos, y el logos estaba ante DIOS, y DIOS era el Logos. Este estaba en principio ante DIOS..» con sus respectivas notas, explicando que: BTX3: «Hemos seguido la subordinación gramatical del texto griego, donde se destaca que el sujeto, determinado por el artículo, se encuentra al final de la frase; de modo que el predicado es colocado al principio, para que se lea: y Dios era el Logos, enfatizando así que este no solo ya estaba desde la eternidad en comunión continua con Dios sino que él mismo era (y es) Dios.»BTX4: «En el griego, el artículo determina al Logos como sujeto, y a Dios (sin el artículo) como predicado. Esto procura indicar, no la persona del Padre, sino la esencia divina del Logos. Haciendo uso del hipérbaton (¡y Dios era el Logos!), se ha preferido una traducción idéntica a la sintaxis griega. Se enfatiza así que el Logos no solo existía en comunión eterna con el Padre, sino que Él mismo es Dios.» Lo esquematizamos:En el griego, el artículo determina al Logos como sujeto,
θεὸς ἦν ὁ λόγοςDios era el Logos
y a Dios (sin el artículo) como parte del predicado:
θεὸς ἦν ὁ λόγοςDios era el Logos
Esto procura indicar, no la persona del Padre, sino la esencia divina del Logos. Haciendo uso del hipérbaton (figura retórica que se utiliza para
intercambiar el orden en el que lógicamente se utilizarían las palabras para conseguir resaltar una idea o palabra dentro de la oración: ¡y Dios era el Logos!), se ha preferido una traducción idéntica a la sintaxis griega (ver el interlineal).
Se enfatiza así que el Logos no solo existía en comunión eterna con el Padre, sino que Él mismo es Dios. Sabemos y entendemos que la palabra "Dios" (en singular) refiere la "unidad" de la pluralidad (Elohim): Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo.
No hay confusión en nuestra traducción. No dejamos ninguna duda en la declaración de la deidad del Logos. No se nos puede acusar de que atentamos contra la Trinidad. Juan NO escribió: καὶ ὁ λόγος ἦν θεὸς. Juan se vale de la figura retorica del hipérbaton precisamente para no dejar lugar a dudas la deidad del Logos. No borremos este recurso estilístico de nuestras traducciones castellanas.
Otro ejemplo de hipérbaton en el evangelio según Juan se registra en 6.60: «Dura es esta palabra.» ("Esta Palabra" es el sujeto y "Dura es", el predicado). El enfasis está en la dureza de ella.