Διάβολος:
campo semántico y aplicaciones en las Escrituras
Estudio etimológico, lexicográfico y contextual de su uso como designación de Satanás y como calificativo de seres humanos, con especial atención a las cartas pastorales y a sus implicaciones para la Biblia Textual V edición.
La palabra Diablo proviene del griego διάβολος (diábolos), cuyo significado y uso en las Escrituras requieren un análisis que distinga entre su origen etimológico, sus acepciones documentadas y sus distintas aplicaciones contextuales.Los principales léxicos griegos registran para este vocablo los sentidos de calumniador, difamador y enemigo. Sin embargo, estas acepciones no explican necesariamente, de manera aislada, todas sus aplicaciones en las Escrituras. El examen de su familia léxica y de los contextos bíblicos plantea la posibilidad de reconocer una caracterización más amplia de la hostilidad, que puede manifestarse mediante acusaciones, engaños, descrédito y otras actuaciones dirigidas contra terceros, produciendo enfrentamiento, oposición o separación.En la Septuaginta (LXX), διάβολος (diábolos) traduce, entre otros vocablos, el hebreo ןָטָשׂ (śāִtān), adversario, relacionado con la raíz ןטשׂ (śִtn), que expresa oposición. Particularmente significativo es el episodio de Balaam (Nm 22.22, 32), donde la versión griega emplea vocablos de la misma familia léxica para describir la oposición ejercida por el Mensajero de YHVH, sin que esta implique calumnia ni conducta maligna. Otros testimonios, en Ester 7.4 y 8.1, muestran que διάβολος (diábolos) también podía designar a un adversario humano.En el Nuevo Pacto, διάβολος (diábolos) constituye una designación establecida de Satanás, personaje cuya actuación se manifiesta mediante el engaño, la acusación, la tentación, la oposición y la destrucción. No obstante, el mismo vocablo también se aplica a seres humanos. Jesús lo utiliza para referirse a Judas (Jn 6.70), mientras que Pablo lo emplea en las cartas pastorales para censurar determinadas conductas (1 Ti 3.11; Tit 2.3; 2 Ti 3.3).Esta diversidad de aplicaciones plantea una cuestión fundamental para la traducción bíblica: ¿debe entenderse διάβολος (diábolos), cuando se aplica a seres humanos, exclusivamente como una referencia a la calumnia o la difamación, o puede expresar una caracterización más amplia de una actitud hostil, cuyas manifestaciones no se limitan necesariamente a la palabra? A esta cuestión se añade otra: ¿es posible que la elección del mismo vocablo utilizado para designar a Satanás conserve alguna relación significativa entre la conducta humana censurada y la caracterización bíblica del adversario?La cuestión es especialmente relevante en las cartas pastorales. Pablo utiliza la misma palabra que también designa al Diablo. ¿Debemos interpretar que solo describe una conducta específica de difamación o calumnia, o es posible que la elección de este vocablo invite al lector a percibir alguna relación entre tales conductas y el uso de la misma palabra como designación de Satanás?La presente investigación examina estas cuestiones mediante el análisis etimológico, lexicográfico y contextual de διάβολος (diábolos), considerando sus antecedentes griegos, sus correspondencias hebreas y sus aplicaciones en la Septuaginta y el Nuevo Pacto. Su propósito es evaluar las implicaciones de estos testimonios para la Biblia Textual V edición, particularmente la propuesta de conservar diablas y diablos en las cartas pastorales, preservando la identidad léxica del original sin restringir anticipadamente su interpretación a una única conducta.
Contenido
- Origen etimológico de διάβολος
- Las pruebas lexicográficas
- Una prueba contextual: διαβάλλω en Lucas 16.1
- El uso de διάβολος en la Septuaginta
- El término «Διάβολος» como designación de Satanás
- Jesús aplica διάβολος a Judas
- Διάβολος en las Cartas Pastorales
- Otros vocablos griegos relacionados
- ¿Por qué conservar diablos y diablas en la traducción?
- Aplicación de la propuesta en la Biblia Textual V edición
- Conclusión
- Bibliografía y fuentes de consulta