6. Jesús aplica διάβολος (diábolos) a Judas
Juan 6.70 contiene una declaración de gran relevancia:
καὶ ἐξ ὑμῶν εἷς διάβολός ἐστιν«Y uno de vosotros es diablo».
En este pasaje, διάβολος (diábolos) aparece sin artículo y funciona como predicado referido a uno de los doce discípulos. El versículo siguiente identifica a Judas Iscariote como destinatario de esta caracterización y anuncia que habría de entregar a Jesús.La importancia de esta declaración radica en que Jesús aplica directamente a un ser humano el mismo vocablo utilizado como designación de Satanás. Sin embargo, el contexto no caracteriza a Judas mediante una acusación falsa o una actividad difamatoria, sino que destaca su futura traición.Por consiguiente, traducir uno de vosotros es un calumniador introduciría una especificación que no corresponde a la conducta destacada por el relato. La expresión uno de vosotros es diablo conserva la identidad léxica del original y permite reconocer la gravedad de la caracterización sin restringirla a una actuación verbal.Esta relación adquiere mayor relevancia en Juan 13.27, donde el evangelista afirma que Satanás entró en Judas. Aunque ambos pasajes corresponden a momentos diferentes, su consideración conjunta permite reconocer una asociación entre la conducta de Judas y la actuación de Satanás.La declaración de Jesús constituye, por tanto, un precedente significativo de la aplicación de διάβολος (diábolos) a seres humanos, cuya conducta puede comprender actuaciones hostiles que no se limitan a la calumnia.
6.1. Elimas: «hijo del Diablo» (Hechos 13.10)Otro testimonio relevante se encuentra en Hechos 13.8–10. Elimas, el mago, se opone a Pablo y Bernabé mientras estos anuncian la palabra de Dios al procónsul Sergio Paulo. El versículo 8 describe expresamente su propósito:
6.1. Elimas: «hijo del Diablo» (Hechos 13.10)Otro testimonio relevante se encuentra en Hechos 13.8–10. Elimas, el mago, se opone a Pablo y Bernabé mientras estos anuncian la palabra de Dios al procónsul Sergio Paulo. El versículo 8 describe expresamente su propósito:
Contenido
- Una prueba contextual: διαβάλλω en Lucas 16.1
- El uso de διάβολος en la Septuaginta
- El término Διάβολος como designación de Satanás
- Jesús aplica διάβολος a Judas
- Διάβολος en las Cartas Pastorales
- Otros vocablos griegos relacionados
- ¿Por qué conservar diablos y diablas en la traducción
- Aplicación de la propuesta en la Biblia Textual V edición
- Conclusión
- Bibliografía y fuentes de consulta
ζητῶν διαστρέψαι τὸν ἀνθύπατον ἀπὸ τῆς πίστεως«Procurando apartar al procónsul de la fe».
Ante esta oposición, Pablo declara:
ὦ πλήρης παντὸς δόλου καὶ πάσης ῥᾳδιουργίας, υἱὲ διαβόλου, ἐχθρὲ πάσης δικαιοσύνης
«¡Oh, lleno de todo engaño y de toda perversidad, hijo del Diablo, enemigo de toda justicia!».
«¡Oh, lleno de todo engaño y de toda perversidad, hijo del Diablo, enemigo de toda justicia!».
La frase central es υἱὲ διαβόλου (hyie diabólou), hijo del Diablo, establece una relación figurada entre Elimas y el personaje designado como διαβόλου (diábolos). Pablo lo caracteriza además como ἐχθρέ (echthré), enemigo, y denuncia que pervierte los caminos rectos del Señor (v. 10).El contexto presenta una combinación de engaño, oposición y actuación deliberada contra la fe. Particularmente significativa es la finalidad expresada en el versículo 8: Elimas intenta apartar al procónsul de la fe. Su conducta no queda reducida a la formulación de una calumnia, sino que comprende una actuación hostil dirigida a desviar a otra persona de la verdad.Aunque hijo del Diablo no constituye la misma construcción gramatical que uno de vosotros es diablo en Juan 6.70, ambos testimonios relacionan la conducta de seres humanos con el personaje denominado διάβολος (diábolos).Esta vinculación aparece asimismo en Juan 8.44, donde Jesús identifica a determinados interlocutores con el Diablo como padre, y en 1 Juan 3.8–10, donde se distingue entre los hijos de Dios y los hijos del Diablo mediante sus respectivas conductas. Estos testimonios muestran que la relación entre la conducta humana y el Diablo no se limita a la difamación verbal. Comprende también el engaño, la oposición a la verdad y las actuaciones dirigidas a apartar a otros de ella.En consecuencia, la aplicación de διάβολος (diábolos) a Judas y la expresión hijo del Diablo dirigida a Elimas constituyen antecedentes contextuales relevantes para examinar el empleo de este mismo vocablo como calificativo de personas en las cartas pastorales.