1. Origen etimológico de διάβολος
El análisis etimológico de διάβολος (diábolos) debe comenzar con el verbo griego βάλλω (bállō), cuyo significado fundamental es lanzar o arrojar.Al añadir el preverbio διά (diá), se forma διαβάλλω (diabállō). Este preverbio puede expresar movimiento a través de algo, distribución o separación, según el compuesto y su contexto. En consecuencia, διαβάλλω (diabállō) presenta inicialmente usos relacionados con arrojar o trasladar algo de un lado a otro, pero también desarrolla aplicaciones figuradas en el ámbito de las relaciones humanas.Anatole Bailly, en su Dictionnaire grec-français, distingue varios sentidos del verbo, entre ellos:
- Jeter entre: arrojar o introducir entre.
- Jeter à travers: arrojar a través de.
- Séparer, désunir: separar, desunir.
- Attaquer, accuser, calomnier: atacar, acusar, calumniar.
- Tromper: engañar.
Especialmente significativo es el sentido de separar o enemistar, documentado en la literatura griega clásica.En Platón, Banquete 222c–d, Sócrates atribuye a Alcibíades la intención de provocar un enfrentamiento entre él y Agatón, utilizando la expresión:
τοῦ ἐμὲ καὶ Ἀγάθωνα διαβάλλειν«De enemistarme con Agatón».
Contenido
- Introducción
- Origen etimológico de διάβολος
- Las pruebas lexicográficas
- Una prueba contextual: διαβάλλω en Lucas 16.1
- El uso de διάβολος en la Septuaginta
- El término «Διάβολος» como designación de Satanás
- Jesús aplica διάβολος a Judas
- Διάβολος en las Cartas Pastorales
- Otros vocablos griegos relacionados
- ¿Por qué conservar diablos y diablas en la traducción
- Aplicación de la propuesta en la Biblia Textual V edición
- Conclusión
- Bibliografía y fuentes de consulta
El mismo sentido se encuentra en Aristóteles, Política 1313b16, donde διαβάλλειν τινὰς ἀλλήλοις (diabállein tinàs allēlois) expresa la acción de enemistar a unas personas con otras.La relación entre el descrédito y la enemistad resulta especialmente significativa cuando se considera la posterior aplicación de διάβολος como designación de Satanás.
Las Escrituras caracterizan a este personaje mediante distintas actuaciones, entre ellas la acusación (Job 1.9-11; Zac 3.1-2; Ap 12.10), el engaño (Jn 8.44; Ap 12.9) y la oposición a la voluntad divina (Mt 4.1-11). Estas conductas pueden concurrir en una misma actuación hostil: la acusación y el engaño pueden constituir medios para suscitar desconfianza, enemistad o ruptura. Esta convergencia contextual no significa que todas esas actuaciones formen parte del significado inherente de διάβολος, pero sí muestra la importancia de examinar su aplicación bíblica sin reducir anticipadamente la caracterización del personaje a una sola conducta.Estos testimonios muestran que διαβάλλω (diábolos) no se limita a formular acusaciones falsas. El verbo también puede describir una actuación destinada a provocar desconfianza, enfrentamiento o ruptura entre personas. En tales contextos, el descrédito constituye un posible medio para producir la enemistad, pero el significado del verbo no queda reducido a la calumnia.Esta amplitud resulta relevante para el estudio de διάβολος (diábolos), derivado de διαβάλλω (diabállō) y documentado en el griego clásico como adjetivo y sustantivo, con sentidos relacionados con la difamación y el descrédito. En determinados usos sustantivados de la Septuaginta también designa a un enemigo o adversario.Sin embargo, debe mantenerse una distinción fundamental entre la etimología de una palabra, los significados documentados de su verbo de origen y los usos particulares del vocablo derivado. No puede suponerse que todas las acepciones de διαβάλλω (diabállō) estén necesariamente presentes en cada aparición de διάβολος (diábolos).Por tanto, el análisis etimológico permite reconocer que la familia léxica comprende actuaciones relacionadas con el ataque, el descrédito, el enfrentamiento y la separación. No demuestra, por sí solo, que tales nociones constituyan simultáneamente el significado de διάβολος (diábolos) ni que puedan atribuirse indistintamente a todos sus contextos.La determinación de su alcance requiere, en consecuencia, examinar los testimonios lexicográficos y literarios, así como sus aplicaciones en la Septuaginta y el Nuevo Pacto.