4. El uso de διάβολος en la Septuaginta
La Septuaginta (LXX) constituye un testimonio fundamental para comprender las aplicaciones bíblicas de διάβολος (diábolos) y su relación con el hebreo ןָטָשׂ (śāִtān), «adversario. El examen de sus correspondencias permite reconocer diferentes manifestaciones de oposición, acusación y enemistad, tanto en las actuaciones de seres humanos como en las de personajes celestiales.
4.1. La raíz hebrea ןָטָשׂ (śāִtān)El sustantivo ןָטָשׂ (śāִtān), relacionado con el verbo ןָטָשׂ (śāִtān), expresa la condición o función de adversario, mientras que el verbo describe la acción de oponerse o actuar contra alguien. El término puede aplicarse a adversarios humanos (1 R 11.14,23,25), al Mensajero de YHVH (Nm 22.22,32) y al personaje que aparece como adversario o acusador en Job 1–2 y Zacarías 3. Esta diversidad demuestra que ןָטָשׂ (śāִtān) no constituye en todas sus apariciones un nombre propio de Satanás. Su referente y la naturaleza de su oposición se determinan por el contexto.
4.2. Números 22.22,32: la oposición del Mensajero de YHVHEn Números 22.22, el Mensajero de YHVH se interpone en el camino de Balaam. El Texto Masorético utiliza la expresión וֹל ןָטָשְל (ləśāִtān lô), para serle adversario. La Septuaginta reproduce esta intervención mediante:
4.1. La raíz hebrea ןָטָשׂ (śāִtān)El sustantivo ןָטָשׂ (śāִtān), relacionado con el verbo ןָטָשׂ (śāִtān), expresa la condición o función de adversario, mientras que el verbo describe la acción de oponerse o actuar contra alguien. El término puede aplicarse a adversarios humanos (1 R 11.14,23,25), al Mensajero de YHVH (Nm 22.22,32) y al personaje que aparece como adversario o acusador en Job 1–2 y Zacarías 3. Esta diversidad demuestra que ןָטָשׂ (śāִtān) no constituye en todas sus apariciones un nombre propio de Satanás. Su referente y la naturaleza de su oposición se determinan por el contexto.
4.2. Números 22.22,32: la oposición del Mensajero de YHVHEn Números 22.22, el Mensajero de YHVH se interpone en el camino de Balaam. El Texto Masorético utiliza la expresión וֹל ןָטָשְל (ləśāִtān lô), para serle adversario. La Septuaginta reproduce esta intervención mediante:
καὶ ἀνέστη ὁ ἄγγελος τοῦ θεοῦ ἐνδιαβάλλειν αὐτόν«Y se levantó el Mensajero de Dios para oponérsele».
En el versículo 32, el mensajero explica su actuación:
καὶ ἰδοὺ ἐγὼ ἐξῆλθον εἰς διαβολήν σου
«Y he aquí que yo he salido para oponerme a ti».
Contenido
- Una prueba contextual: διαβάλλω en Lucas 16.1
- El uso de διάβολος en la Septuaginta
- El término Διάβολος como designación de Satanás
- Jesús aplica διάβολος a Judas
- Διάβολος en las Cartas Pastorales
- Otros vocablos griegos relacionados
- ¿Por qué conservar diablos y diablas en la traducción
- Aplicación de la propuesta en la Biblia Textual V edición
- Conclusión
- Bibliografía y fuentes de consulta
Las formas ἐνδιαβάλλειν (endiabállein) y διαβολήν (diabolē) pertenecen a la familia léxica de διάβολος (diábolos).El contexto es particularmente significativo: la oposición ejercida por el Mensajero procede de Dios y tiene como finalidad impedir que Balaam continúe por un camino contrario a su voluntad. No se trata de una calumnia, sino de una intervención efectiva contra su proceder.Este pasaje documenta, por tanto, una aplicación adversativa de la familia léxica griega en la que la oposición no constituye una conducta moralmente reprobable.
4.3. Salmo 109.6: διάβολος como adversarioOtro testimonio significativo se encuentra en Salmo 109.6 (LXX 108.6).El Texto Masorético dice:
4.3. Salmo 109.6: διάβολος como adversarioOtro testimonio significativo se encuentra en Salmo 109.6 (LXX 108.6).El Texto Masorético dice:
וֹניִמְי־לַע דֹמֲעַי ןָטָשְו«Y un adversario se coloque a su derecha».
La Septuaginta traduce:
καὶ διάβολος στήτω ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ«Y un adversario se coloque a su derecha».
Aquí encontramos una correspondencia directa entre ןָטָשׂ (śāִtān) y διάβολος (diábolos), sin artículo en ambos textos.El contexto inmediato comprende palabras engañosas, manifestaciones de odio y acusaciones contra el salmista (vv. 2–5). Además, el versículo siguiente introduce expresamente una situación judicial (v. 7), por lo que la figura del adversario puede comprender una función acusadora.Resulta especialmente relevante que el mismo salmo emplee formas del verbo ἐνδιαβάλλω (endiabállō) en los versículos 4, 20 y 29, relacionadas con las actuaciones de quienes se oponen al salmista.De este modo, el salmo presenta la oposición, la hostilidad verbal y la acusación como actuaciones relacionadas, sin reducir necesariamente la caracterización del adversario a una sola de ellas.
4.4. Job, Zacarías y Crónicas: el adversario y su actuaciónEn Job 1.6, el Texto Masorético utiliza ןָטָּשַה (haśśāִtān), el adversario, que la Septuaginta reproduce mediante ὁ διάβολος (ho diábolos).El personaje cuestiona la integridad de Job y atribuye su fidelidad a los beneficios que recibe de Dios (Job 1.9–11). Posteriormente, el relato presenta actuaciones que provocan pérdidas materiales y sufrimiento físico (Job 1–2).En Zacarías 3.1, ןָטָּשַה (haśśāִtān) aparece a la derecha del sumo sacerdote Josué para oponérsele. La Septuaginta emplea igualmente ὁ διάβολος (diábolos) y expresa la finalidad de su intervención mediante τοῦ ἀντικεῖσθαι αὐτῷ, para oponérsele.En 1 Crónicas 21.1, el hebreo presenta ןָטָשׂ (śāִtān) sin artículo, mientras que la Septuaginta emplea διάβολος (diábolos), también sin artículo:
4.4. Job, Zacarías y Crónicas: el adversario y su actuaciónEn Job 1.6, el Texto Masorético utiliza ןָטָּשַה (haśśāִtān), el adversario, que la Septuaginta reproduce mediante ὁ διάβολος (ho diábolos).El personaje cuestiona la integridad de Job y atribuye su fidelidad a los beneficios que recibe de Dios (Job 1.9–11). Posteriormente, el relato presenta actuaciones que provocan pérdidas materiales y sufrimiento físico (Job 1–2).En Zacarías 3.1, ןָטָּשַה (haśśāִtān) aparece a la derecha del sumo sacerdote Josué para oponérsele. La Septuaginta emplea igualmente ὁ διάβολος (diábolos) y expresa la finalidad de su intervención mediante τοῦ ἀντικεῖσθαι αὐτῷ, para oponérsele.En 1 Crónicas 21.1, el hebreo presenta ןָטָשׂ (śāִtān) sin artículo, mientras que la Septuaginta emplea διάβολος (diábolos), también sin artículo:
καὶ ἔστη διάβολος ἐν τῷ Ισραηλ«Y se levantó un adversario contra Israel».
El relato atribuye a este adversario la acción de incitar a David a realizar el censo de Israel.Estos testimonios presentan distintas manifestaciones de actuación adversativa: cuestionar la integridad de otro, oponérsele o incitarlo a actuar de una manera determinada.
4.5. Ester 7.4–6; 8.1: διάβολος (diábolos) aplicado a un enemigo humanoEl libro de Ester ofrece una correspondencia particularmente importante porque διάβολος se aplica directamente a Amán.En Ester 7.4, el Texto Masorético utiliza רָּצַה (haִsִsār), el adversario, relacionado con la raíz ררצ (sִārar). La Septuaginta presenta:
4.5. Ester 7.4–6; 8.1: διάβολος (diábolos) aplicado a un enemigo humanoEl libro de Ester ofrece una correspondencia particularmente importante porque διάβολος se aplica directamente a Amán.En Ester 7.4, el Texto Masorético utiliza רָּצַה (haִsִsār), el adversario, relacionado con la raíz ררצ (sִārar). La Septuaginta presenta:
οὐ γὰρ ἄξιος ὁ διάβολος τῆς αὐλῆς τοῦ βασιλέως«Porque el adversario no es digno de la corte del rey».
En 7.6, Ester identifica a Amán mediante la expresión hebrea בֵיֹואְו רַצ (sִar weʾōyēv), un hombre adversario y enemigo. La versión griega emplea ἄνθρωπος ἐχθρός (ánthrōpos echthrós), un hombre enemigo.Finalmente, Ester 8.1 vuelve a identificar a Amán como adversario. El hebreo utiliza רֵרֹצ (sִōrēr), participio de la raíz ררצ, mientras que la Septuaginta presenta:
ὅσα ὑπῆρχεν Αμαν τῷ διαβόλῳ«Cuanto pertenecía a Amán, el adversario».
La actuación de Amán comprende mucho más que una acusación verbal. Aunque había presentado argumentos contra los judíos ante el rey (Est 3.8), su hostilidad también se manifestó mediante la intriga política, la promoción de disposiciones destinadas a destruirlos y la preparación de la muerte de Mardoqueo.La alternancia entre διάβολος (diábolos) y ἐχθρός (echthrós = enemigo) en la misma narración resulta especialmente significativa, pues ambos vocablos se aplican a Amán dentro de un contexto de enemistad y actuación perjudicial.
4.6. Valoración de los testimonios de la SeptuagintaEl examen de estos pasajes muestra que διάβολος (diábolos) y los vocablos relacionados de su familia léxica se emplean en la Septuaginta para expresar distintas formas de oposición, enemistad y acusación.Números 22 documenta una oposición legítima ejercida por el Mensajero de YHVH; Salmo 109 presenta al adversario en un contexto de hostilidad y acusación; Job, Zacarías y Crónicas describen diferentes actuaciones del adversario; y Ester aplica διάβολος (diábolos) a un enemigo humano cuya conducta comprende tanto el descrédito como la conspiración y la intención de destruir.Estos testimonios permiten reconocer una caracterización adversativa que no queda limitada a la calumnia verbal. Las actuaciones particulares pueden variar considerablemente, mientras que la oposición constituye un elemento recurrente de los contextos examinados.Esta evidencia resulta fundamental para comprender las aplicaciones posteriores de διάβολος (diábolos) en el Nuevo Pacto, donde el mismo vocablo funciona como designación del Diablo y también se aplica a seres humanos.
4.6. Valoración de los testimonios de la SeptuagintaEl examen de estos pasajes muestra que διάβολος (diábolos) y los vocablos relacionados de su familia léxica se emplean en la Septuaginta para expresar distintas formas de oposición, enemistad y acusación.Números 22 documenta una oposición legítima ejercida por el Mensajero de YHVH; Salmo 109 presenta al adversario en un contexto de hostilidad y acusación; Job, Zacarías y Crónicas describen diferentes actuaciones del adversario; y Ester aplica διάβολος (diábolos) a un enemigo humano cuya conducta comprende tanto el descrédito como la conspiración y la intención de destruir.Estos testimonios permiten reconocer una caracterización adversativa que no queda limitada a la calumnia verbal. Las actuaciones particulares pueden variar considerablemente, mientras que la oposición constituye un elemento recurrente de los contextos examinados.Esta evidencia resulta fundamental para comprender las aplicaciones posteriores de διάβολος (diábolos) en el Nuevo Pacto, donde el mismo vocablo funciona como designación del Diablo y también se aplica a seres humanos.