7. Διάβολος (diábolos) en las Cartas Pastorales
En las cartas pastorales, διάβολος (diábolos) se aplica en tres ocasiones a seres humanos: 1 Timoteo 3.11, Tito 2.3 y 2 Timoteo 3.3. Las traducciones habituales emplean «calumniadoras», «calumniadores» o «difamadores», equivalencias respaldadas por el uso adjetival del vocablo en el griego antiguo.Sin embargo, los testimonios examinados muestran que διάβολος (diábolos) también posee aplicaciones relacionadas con la enemistad y la actuación perjudicial contra otros. Particularmente significativa es la definición de Muraoka, que caracteriza al adversario por su intención de perjudicar el bienestar y los intereses de otra persona, mediante actuaciones que pueden comprender tanto la calumnia como el daño físico.A esta amplitud se añade un hecho relevante: Pablo utiliza en las tres ocasiones el mismo vocablo que también funciona como designación del Diablo. El examen contextual permitirá valorar las implicaciones de esta identidad léxica y su conservación en la traducción.
7.1. Primera Timoteo 3.11En 1 Timoteo 3.6–7 aparece dos veces la expresión τοῦ διαβόλου (toû diabólou), interpretada habitualmente como referencia al Diablo. En el versículo 7, el término se encuentra asociado con una trampa o lazo:
7.1. Primera Timoteo 3.11En 1 Timoteo 3.6–7 aparece dos veces la expresión τοῦ διαβόλου (toû diabólou), interpretada habitualmente como referencia al Diablo. En el versículo 7, el término se encuentra asociado con una trampa o lazo:
παγίδα τοῦ διαβόλου«lazo del Diablo».
Pocos versículos después, Pablo escribe:
γυναῖκας ὡσαύτως σεμνάς, μὴ διαβόλους«Asimismo, mujeres dignas, no diablas».
Contenido
- Una prueba contextual: διαβάλλω en Lucas 16.1
- El uso de διάβολος en la Septuaginta
- El término Διάβολος como designación de Satanás
- Jesús aplica διάβολος a Judas
- Διάβολος en las Cartas Pastorales
- Otros vocablos griegos relacionados
- ¿Por qué conservar diablos y diablas en la traducción
- Aplicación de la propuesta en la Biblia Textual V edición
- Conclusión
- Bibliografía y fuentes de consulta
La forma διαβόλους (diabólous) es acusativo plural del adjetivo διάβολος (diábolos) y concuerda con γυναῖκας (gynaîkas), mujeres.En 3.11, Pablo enumera cualidades de conducta sin describir actuaciones concretas que permitan restringir διάβολος (diábolos) exclusivamente a la calumnia o la difamación, aunque ambas constituyan acepciones documentadas del vocablo.Resulta especialmente significativa la reiteración de διάβολος (diábolos) dentro del mismo capítulo: en 3.6–7 aparece como designación del Diablo y en 3.11 como calificativo aplicado a mujeres. Esta identidad léxica, presente en el texto griego, desaparece cuando el calificativo se traduce mediante una expresión distinta, como calumniadoras.La propuesta no diablas conserva dicha correspondencia y permite reconocer una caracterización moralmente negativa que no queda limitada de antemano a una conducta verbal específica, sin que ello implique identificar literalmente a las mujeres con Satanás.
7.2. Tito 2.3La segunda aparición se encuentra en Tito 2.3, donde Pablo exhorta a las mujeres mayores a mantener una conducta apropiada a lo sagrado:
7.2. Tito 2.3La segunda aparición se encuentra en Tito 2.3, donde Pablo exhorta a las mujeres mayores a mantener una conducta apropiada a lo sagrado:
πρεσβύτιδας ὡσαύτως ἐν καταστήματι ἱεροπρεπεῖς, μὴ διαβόλους«Asimismo, las ancianas, en conducta reverente, no diablas».
La forma διαβόλους (diabólous) es acusativo plural y concuerda con πρεσβύτιδας (presbýtidas), mujeres mayores, ancianas.El calificativo aparece entre las exigencias relacionadas con la conducta reverente, el dominio propio y la enseñanza del bien. Pablo utiliza καλοδιδασκάλους (kalodidaskálous), maestras del bien, y señala a continuación que estas mujeres deben instruir a las más jóvenes (vv. 3–5).La contraposición resulta significativa: quienes deben enseñar el bien no pueden caracterizarse por una conducta perjudicial hacia otros. La difamación constituye una posible manifestación de esa conducta, pero el contexto no especifica que Pablo se refiera exclusivamente a la formulación de acusaciones falsas.A diferencia de 1 Timoteo 3, no encontramos aquí una referencia inmediata al Diablo. Sin embargo, el vocablo empleado es el mismo que funciona como su designación en otros pasajes del Nuevo Pacto.La traducción no diablas conserva esta correspondencia y permite expresar el carácter reprobable del calificativo sin limitarlo anticipadamente a la calumnia verbal.
7.3. Segunda Timoteo 3.3En 2 Timoteo 2.26, Pablo utiliza la expresión:
7.3. Segunda Timoteo 3.3En 2 Timoteo 2.26, Pablo utiliza la expresión:
τῆς τοῦ διαβόλου παγίδος«Del lazo del Diablo».
Poco después, en 3.3, aparece el calificativo:
διάβολοι (diáboloi)«Diablos».
La forma διάβολοι (diáboloi) es nominativo masculino plural y pertenece al mismo vocablo que aparece en 2.26. En este caso, el masculino plural puede comprender a personas de ambos sexos, conforme al alcance general de la descripción.El contexto resulta especialmente importante. En 3.1–5, Pablo presenta una extensa enumeración de conductas moralmente reprobables: egoísmo, arrogancia, desobediencia, falta de afecto, ausencia de dominio propio, ferocidad y traición, entre otras.En medio de esta descripción aparece διάβολοι (diáboloi), entre ἄσπονδοι (áspondoi), irreconciliables, y ἀκρατεῖς (akrateîs), sin dominio propio.La caracterización se amplía en los versículos siguientes. Pablo describe a personas que se introducen en las casas y cautivan a otras (v. 6), y posteriormente declara:
οὕτως καὶ οὗτοι ἀνθίστανται τῇ ἀληθείᾳ«Así también estos se oponen a la verdad» (v. 8).
El verbo ἀνθίστημι (anthístēmi) expresa oposición o resistencia. Aunque no constituye un equivalente léxico de διάβολος (diábolos), su presencia confirma que la oposición activa forma parte de las conductas descritas en este contexto.La enumeración, por tanto, no se limita a comportamientos verbales, sino que presenta una caracterización más amplia de personas cuya actuación resulta contraria a la verdad y perjudicial para otros.La proximidad entre la designación del Diablo en 2.26 y el calificativo διάβολοι (diáboloi) en 3.3 permite reconocer nuevamente una identidad léxica dentro de la misma carta.La traducción diablos conserva esta correspondencia y permite mantener una caracterización que, dentro del contexto, comprende diversas manifestaciones de hostilidad y oposición.
7.4. Valoración de las tres aplicaciones pastoralesResulta significativo que las tres apariciones de διάβολος (diábolos) en las cartas pastorales sean las que habitualmente se traducen como calumniadoras, calumniadores o difamadores, mientras que en los demás pasajes del Nuevo Pacto se conserva generalmente la denominación Diablo o diablo. Esta diferencia no responde al empleo de otro vocablo griego, sino a una decisión interpretativa de traducción.Los contextos pastorales no exigen restringir el calificativo exclusivamente a la difamación verbal. La propuesta de la BTX V edición de conservar diablas y diablos mantiene la identidad léxica del original y permite reconocer una caracterización más amplia de hostilidad y oposición, cuyas manifestaciones pueden incluir la calumnia, sin limitarse necesariamente a ella.
