11. Conclusión
El estudio etimológico, lexicográfico y contextual de διάβολος (diábolos) demuestra que sus aplicaciones en las Escrituras no pueden reducirse uniformemente a calumniador o difamador. Los testimonios examinados permiten reconocer una caracterización más amplia del adversario, cuya hostilidad puede manifestarse mediante la acusación, el engaño, el descrédito, la oposición y otras actuaciones perjudiciales. La calumnia constituye una de estas manifestaciones, pero no agota necesariamente el alcance del vocablo.Esta amplitud adquiere especial relevancia en la caracterización bíblica de Satanás, cuyas actuaciones revelan una oposición que no se limita a la palabra, sino que comprende también el propósito de perjudicar, enfrentar o apartar a otros de la verdad. La aplicación del mismo vocablo a seres humanos, particularmente en Juan 6.70 y en las cartas pastorales, permite considerar esta dimensión adversativa al interpretar las conductas censuradas, sin presuponer que todas sus manifestaciones estén presentes en cada contexto.Por consiguiente, la Biblia Textual V edición conserva Diablo como designación de Satanás y diablo, diablas y diablos en sus aplicaciones a seres humanos. Esta decisión responde al propósito de preservar la identidad léxica del original, evitando sustituir un vocablo de diversas aplicaciones documentadas por una sola de sus acepciones. Las notas explicativas permiten reconocer el valor figurado de estas expresiones y comprender su alcance contextual, manteniendo visible una relación léxica que las traducciones tradicionales no siempre reproducen.
Contenido
- Una prueba contextual: διαβάλλω en Lucas 16.1
- El uso de διάβολος en la Septuaginta
- El término «Διάβολος» como designación de Satanás
- Jesús aplica διάβολος a Judas
- Διάβολος en las Cartas Pastorales
- Otros vocablos griegos relacionados
- ¿Por qué conservar diablos y diablas en la traducción
- Aplicación de la propuesta en la Biblia Textual V edición
- Conclusión
- Bibliografía y fuentes de consulta